周五行什么关系？
“五”这个数，在《洪范》中是与“一”相对的。 《洪范·五福》：“一日寿，二日富，三日康宁，四日攸好德，五日考终命。”其中的“五日考终命”与“一曰寿、二曰富、三曰康宁”都是相对应的，说明“考终命”与前面四福一样，也是人们所追求的五大幸福。 但是，如果将五福中的“一”“二”“三”“五”与六极中的“一”“二”“三”“四”“五”相比较，就可以发现二者是对应的。 所以有人据此推测，“五”是代表中间等级的数目字。（请参阅许慎《说文解字》） 如果这种看法成立，那么“五行”和“五帝”的关系也就可以迎刃而解了。
因为，“行”在《洪范》中的含义就是“道路”的意思，而“帝”指的是“天帝”（请参阅何幼琦《周礼译注》）。所以，“五行”其实就是指代“五方”的道路（物质载体）；至于“五帝”嘛，自然就是指代“五方”的天帝了。 这似乎是一种相当合理的解释。
不过，也有学者认为“五行”是指五种德行，或五种功德。（参见王培禹《中华文史论丛》1984年第2期） 五种德行是指什么？据《尚书·益稷》记载，大禹与皋陶讨论治理天下的办法时，禹说：“洪范九畴，皆使我治之。”“九畴”指的是九个方面的德行，禹所说的前五畴即：
一是敬，二是孝，三是友，四是仁，五是知。这五项是每个人都应当具备的品德。
后四畴为：
一是廉，二是毅，三是正，四是直。这四项是比较高的道德标准，属于君子所应具备的品德。 还有人认为“五行”指的是金木水火土五星，或者包括日月在内的七曜。（请参阅刘耀南《中国天文史》第四章） 还有学者认为“五行”是西周至春秋时期流行的一种占卜方法。这种方法以五枚蓍草占卜，每枚蓍草象征一种事物，共占五策，每策象征一件事物，合计二十五次，一次卜问总共要拆散五套卦象。“五行”实际上就是五种不同事物的意思。（请参阅萧俊彦撰写的《周易文字音译释名》） 以上几种说法各有各的道理。但是，如果我们进一步考察“五行”在周秦以后的文献中的用法，就会发现，作为物质实体的“五行”已经不复存在了。
从《洪范》开始使用的“五行”概念，到西汉末年，已经泛指万事万物了。如东汉经学家郑玄给《周礼》作注时就曾说：“五行，五常（即仁义礼智信）也。”（请参阅《周礼·夏官司马·司勋》郑玄注） 而魏晋时期的儒家学者郑康成更是断言：“五行，五事（即貌言思想心志气）也。”（请参阅《书·舜典》郑康成注） 后来，宋朝大儒朱熹又在《中庸集注》中进一步阐述自己的观点：“五行者，天地阴阳草木金石农渔牧副林相须而成者。” 到了这里，“五行”的概念已经被彻底消解了。它再也指代不了具体的事物了。