北京方向五行属什么？
这个问题有意思！ 首先，五行是上古先民朴素辩证法思想的产物，代表了上古时期我国劳动人民对世界规律性认识的哲学升华。 这种认识在春秋战国时出现了倒退和模糊，被各家学说所吸收，形成一种“五德终始”说，秦得正位，汉得火德等等。这个说法为东汉的经学大师郑玄所整理，成为汉朝及后世官方认可的正统思想（不过也有汉得土德的另一论调）。
到了魏晋时期，人们又对五行产生了兴趣，因为魏帝曹丕认为东汉得火德而天下大乱，于是自称代汉有如汤武革命，是符合金德（西方肃杀之色）的，于是建立了魏国（黄初元年，公元220年），而吴、蜀皆受魏封，吴称土德，蜀称水德以应魏之金德。这里注意一点，曹魏的正统性也是建立在今文《尚书》基础上（古文《尚书》否认了魏的正统地位）。
这种金克木，木生火的传承关系一直到了唐朝李渊建立大唐王朝这一历史节点发生了中断，原因是李渊采用了王通提出的“五星聚东井”的吉祥天象作为自己的诞生祥瑞，而这颗星星的位置正是属木的角宿，唐高祖因此认为自己属木，大唐也应该继承汉火而兴，这样就把自己放在了与西汉相对的地位上。然而问题是他这一“坐实”了汉火德，却毁了自己开国之初的正统性。因为他这一行为是在否定曹魏的正统地位，而让东汉光武帝刘秀再次成为了无德亡国败家的代表人物。
为了挽回影响，唐玄宗时，大臣张说故意在《唐书·礼乐志》中把五德终始的顺序偷换了，让唐继承了汉的火德，又把魏帝曹丕批了个臭头（贬为庶人），立汉天子为正统。这一颠倒黑白的行为得到了后人的赞扬，宋朝人就批评唐玄宗时的这一行为是“私魏而弃汉”（《宋史·志第八·礼四》），可见此说流传之广。
北京位于华北平原的北部边缘，三面环山（西、北为太行山余脉，东北为松辽丘陵），所以其五行属火是完全符合古代地理观念的。至于有人说北京属土，那是完全不懂五行相生相克的道理。